Az alábbiakban az Orsolya Ferenczi-Bónis által írt cikk adaptált változata, eredetileg közzétett Magyar Krónika.
A húsvéti vasárnap Jézus Krisztus feltámadását ünnepli. Az egyik egyedülálló népi szokás a Szent Szombat és a Húsvéti Vasárnap közötti éjszaka „Krisztus-kereső” néven ismert (Krisztus-Kertés). Ahogy a neve is sugallja, az egész falu – Young és Old – együtt elindítana a feltámadt Krisztus szobra keresésére, amelyet egy lakos korábban a legtávolabbi kereszten rejtett a falu határán.
A templom bejáratánál összegyűjtve a tömeg énekelni fog, amikor keresztről keresztbe mentek, mind a faluban, mind a határain. Minden állomáson imádkoztak a bűnösök bűnbánatáért, a természeti katasztrófákkal szembeni védelemért és a bőséges betakarításért. Miután megtalálták a szobrot, azt egy örömteli felvonuláson vitték vissza a templomba, majd egy másikat a temetőbe, ahol az emberek megálltak, hogy imádkozzanak szeretteik sírjain.
Szerint Magyar néprajz (Magyar némajz), a határoltás szokása (Határkerüls vagy kalapár) széles körben elterjedt a középkori Magyarországon. Az emberek hordoznák Krisztus feltámadásáról szóló híreit a falu és annak földjei körül, szimbolikusan beleértve a természetet az Úr diadalába. A gyakorlat célja a katasztrófák elkerülése és a bőséges betakarítás biztosítása volt. A résztvevők nemcsak gyalog, hanem néha lóháton is utaztak, énekeltek és imádkoztak, amikor a vidéken átmentek.
Bálint Sándor etnográfus, könyvében Karácsony, húsvét, pünkösd – A nagyobb ünnepek hagyományai Magyarországon és Közép -Európában (Karácsy, Húsvét, Pünkösd-A Nagyünpek Hazai és Köl-Európai Hagyomávilából.
„Uram Isten, áldja meg a határokat, a szőlőültetvényeinket és a kertünket! Áldja meg falunkunkat és otthonainkat! Áldja meg országunkat és nemzetünket! Küldje el nekünk igazságszolgáltatást és törvényt, és adjon nekünk jó vezetőket! Tartsa meg a jégeső, a sáska és az áradások a mezőktől, valamint a tűz és az ellenségek a falunkból! Adjon nekünk egy gyümölcsöző évet és békét! Uram Isten, halld az imánkat!„A határok sétálásának hagyománya az ősi varázslatos védelmi rituálék gyökereiben gyökerezik, ahol a közösségek körülvették földüket, hogy megvédjék azt a károktól. Érdekes, hogy egyes helyeken a Wells -t és az út mentén lévő rugókat szintén megtisztították a felvonulás során.
A húsvéti asztal áldása
Egy másik szokás a húsvéti ételek áldása – hagyományos módon hívják Kókonya– Az emberek azt hitték, hogy azáltal, hogy megáldják ételeiket, a hosszú nagyböjtű gyors után megóvják őket a túlzott engedményektől. Tojás, sonka, édes kenyér (kalics), a torma és a sót kosarakba helyezték, és ruhával borítottuk. A pap egyházi áldása után a családok hazatérnek, meggyőzve, hogy az első visszatérés az első, aki befejezte a betakarítást abban az évben.
Az áldott ételeket nem lehetett enni, és volt mód a maradék használatára. A Kókonya a templomon kívül várakozó koldusoknak adták őket, majd a méhkasokba vitték, ahol az emberek a kereszt jelét jelzik. Csak ezek a rituálék után kezdték meg a család a húsvéti étkezést. Volt egy szokás, hogy kis rétegű harapásokat készítsen az áldott ételekből, úgynevezett „Katonák” (Katonák). Ezek első részeit a tűzbe és a kútba dobták, hogy megvédjék a házat és biztosítsák a tiszta vizet. Az emberek vigyáztak arra, hogy ne engedjék, hogy az áldott ételek a földre esjenek. Azt hitték, hogy minél több szent húsdarab esett le, annál kevésbé lesz a sertés, és annál több morzsák kalics Ez esett, annál kevesebb a búza növekedni.
A megváltott emberiség húsvéti öröme
Jézus Krisztus jött a világba, hogy megváltja az emberiség és a Biblia Arra utal, mint Isten báránya. Ahogy Paul írja: „Megszabaduljon a régi élesztőtől, hogy új, kovásztalan tétel legyen – mint valójában vagy. Krisztus számára a Húsvéti Bárányunkat feláldozták. Ezért tartsuk meg a fesztivált, nem pedig a régi kenyérrel, amely rosszindulatú és gonoszsággal kovásztott, hanem az őszinteség és az igazság kovásztalan kenyérével. (1 Korinthus 5: 7–8) Az Isten bárányának ábrázolása gyakran megjelenik a középkori magyar vallási művészetben, például a Szent Mihály 12. századi templomában, Csempeszkopácsban.
Bálint Sándor megjegyzi, hogy a középkor magasságáig a húsvét elsősorban a megváltott emberiség örömével társult: ”A megváltott emberi állapot öröme uralkodott: Isten fia a pokolba ereszkedett, majd a harmadik napon emelkedett, diadalmaskodva a halál és a Sátán felett. A korai középkori kereszténység szimbolikus ábrázolása még nem volt a keresztre feszítés, hanem a király Krisztus a mennyei dicsőségben, vagy az apokaliptikus bárány, amely a Zion -hegyen állt.
A tojás – az újjászületés archaikus szimbóluma
Az egyik legrégebbi hagyományos húsvéti étel a tojás, az élet és az újjászületés ősi szimbóluma. Ahogyan az élet egy tojásból kijátsz, Krisztus kijött a sírból, hogy üdvösséget hozzon az emberiségbe. A vörös színű tojás kifejezetten szimbolizálja a vér Krisztusát az emberiség számára. A húsvéti tojásokat a keresztények hagyományosan adták az istenvertüknek, de egy másik szokás során a férj felére szeletelt egy áldott tojást, és megosztotta azt a feleségével – egyáltalán megbizonyosodott arról, hogy a pár mindig együtt találja meg a megfelelő utat. Széles körben elterjedt azt a hiedelmet is, hogy bárki, aki egy áldott tojást osztott meg a másikkal, később az erdőből hazafelé találhatja meg, egyszerűen arra a személyre gondolva, akivel megosztották.
Áldott tojásokat is használtak különféle rituálékban. A jó betakarítás ösztönzése érdekében az egyiket néha eltemették a felszántott mező első barázdájába, vagy a vetőmagzsákba helyezték, hogy a vetés előtt keverjenek a gabonafélékkel, vagy egyszerűen a földbe temették. A villámcsapások elleni védelem érdekében a tojást a ház fölé dobták, és eltemették, ahol leszállt. A húsvéti tojások szintén a hagyományos játékok részét képezték, mint például a tojáscsapás, a clinking és a ‘Kókáva– Abban a helyzetben, hogy a fiúk összecsapják az tehetséges tojásaikat – bárki tojása először repedt, elveszett.
Torma, hogy elkerülje a gonoszt és a sonkacsont védőerejét
A magyar népi hitben a torma élessége és a könny-indukáló illata hatalma volt elhozni a gonoszt. Úgy vélte, hogy a hagyma és a só szintén apotropaiás (gonosz-hinta) tulajdonságokkal rendelkezik-áldás révén tovább erősítve. Az emberek megtakarítanák az áldott só egy részét, hogy később kenyér tésztában használják, biztosítva a sikeres sütést. A húsvéti sonkát óvatosan megették, hogy elkerüljék a csont törését, mint a maradék sonka csontot, a többi Kókonyamint például az áldott édes kenyér tojáshéjak és morzsák, feltételezték, hogy erős védelmet nyújtanak.
A megőrzött áldott sonkacsontot a kémény égetésébe helyezték, hogy a tüzet elkerüljék a tetőtér tetője alatt, hogy megvédjék a házat a jégesőtől, egy kopár fára lógtak, hogy bőséges betakarítást hozzanak, vagy az állatok megvédjenek a boszorkányoktól, és a búzamezőbe dobják, hogy megvédjék a jégesől és a széna ellen. A tojáshéjak szétszóródtak a mezőkön, hogy a kártevőket vagy az utcákon és a nyilvános terekben tartsák, hogy a közösséget a szerencsétlenségtől védjék. Az áldott kenyér morzsái azt mondták, hogy megakadályozzák a házt tüzet, miközben a füst egy darab édes kenyér égetését feltételezte, hogy a tűz sebét gyógyítja.
Kattintson ide az eredeti cikk elolvasásához.
A Post Krisztus-kereső, határolt, Kókonya-Blessing-Mennyire ismerjük a húsvéti népi hagyományokat? először jelent meg a magyar konzervatívon.
