Angevin Kings I. Károly (1308–1342) és Louis I. (1342–1382. A magyarországi világi elitet ugyanazok az eszményei mozgatták pruesse, ajándék, loyauté, kudarcés foi de dieu Mint társaik Európában, és nagy lehetősége volt gyakorolni őket. A háborúk ezen évtizedek természetes részét képezték, és az 1330 -as évektől kezdve a kampányokat szinte évente minden irányba indították. Charles uralkodása alatt mintegy 42 nagy katonai vállalkozást tudunk, míg Louis uralkodása, később a The Great néven ismert, 35 -et látott, amelyek közül 16 -at személyesen az uralkodó vállalta. Louis kampányai a nápolyi trón megragadására (1347, 1350) arra kényszerítették a bíróságát és a csapatait, hogy világbeszélgetjenek. Maga Louis királyt a Toulouse szent püspökének, az Angevins bálványának nevezték el, de ugyanazt a nevet IX. Nem volt véletlen, hogy az uralkodó páratlan személyisége sok ismert lovagot vonzott a bírósághoz, például Burkhard von Ellerbach és Ulrich von Cilli, akik nagy szerepet játszottak a lovagi eszmék és szokások terjesztésében.
Megtanultuk a kampányok részleteit, elsősorban a királyi chartáktól, amelyek az egyetlen módja azoknak, akik a csatában áldozatokat tettek, majd szerződést nyertek, hogy írásban rögzítsék hősies történeteiket, ezáltal nemcsak a saját jövőjét és karrierjét támogatva. Mivel csak a csatában szenvedett fizikai és anyagi károk és sérülések részleteiről adhattak pontos információkat, aktívan részt vettek az írásban. Ezek a charták voltak a legfontosabb csatornák a lovagi eszmék és az udvarias szolgálat ideáljainak terjesztésére, és világossá tették az érintett társadalom számára, hogy a lovagi szolgálat, a hősiesség és az áldozatok megérdemelték azokat, akik megérdemelték, és királyi birtokokat, anyagi és társadalmi megtérítést hoztak. A magyar kutatók véleménye, miszerint az elveszett magyar lovagi irodalom egyes elemei rekonstruálhatók ezekből a dokumentumokból, nem alapok nélkül. A lovagi időszakban elterjedt értékek nem változtak: lojalitás, bátorság, becsület és a hírnév iránti vágy. Amint azt egyértelműen kijelentették a Nagy Lajos király életrajzának bevezetésében: „Mert aki valóban vágyakozik a hírnévre, híres és dicsőséges lesz. A Glory a Reign legfelsõbb és magától értetődő követelménye, mert nem a saját kedvéért akarjuk uralkodni, hanem a vele járó dicsőség miatt. A bölcsesség és a megértés kezdete tehát a hírnév iránti vágy. ”(1) A világi elit naponta bebizonyíthatja hűségüket, és úgy tekintjük őket, mint a„ bátor nemeseket ”.Bons bárók de France– A Chanson d’Antioche–
A magyar lovagi kultúra nagyon ellentmondásos jelenség, mivel a szó nyugati értelmében a lovagrend nem alakult ki társadalmi rétegként és csoportként. Mindezt tovább bonyolítja az a tény, hogy a lovagrend kulturális hátterében alig van írásbeli forrás, kivéve a Louis király alapszabályait és életrajzait. Ennek ellenére sokat továbbítottak a Királyi Bíróságtól a magyar társadalom elitjéhez, és tőlük a Warriors szélesebb körébe.
„A magyar lovagi kultúra nagyon ellentmondásos jelenség, mivel a szó nyugati értelmében a lovagrend nem alakult ki társadalmi rétegként és csoportként”
A nyugati bíróságokon az időszak legmegbízhatóbb nyomait nemcsak latinul, hanem a népi irodalomban is megőrizték-itt azonban alig van túlélő magyar nyelvű világi irodalom. Úgy tűnik, hogy az egyetlen lehetőség az utónevek keresése, amelyek társíthatók a lovagok és a bíróság irodalmához. Így a karakterek első neve a Troy, Nagy -Sándor és Roland dalaiban szerepelt a nevek megadásában. Érdekes módon, ezekben a történetekben szereplő nevek (Roland, Olivier, Olivant, Achilles, Priamos, Hector, Helen, Tristan) már megjelennek a forrásokban a 12. és 13. század fordulójától, először a nemesség és később a közönség és a városi emberek között, akik a nyugatról költöztek.
A műtárgyak közül a legfigyelemreméltóbb a Kígyóspusta övcsatja, amelyet 1816 -ban találtak a Nagy magyar síkságon, négy gombbal, amely a harcos szenteket ábrázolja. A csatban a két lovascsapat, a Lovagok láncpostát viselő versenyének, a kürtöt és a cintányéros zenészek közötti verseny képe. (2) Érdekes dolog az, hogy a csatot egy kiemelkedő kumán sírjában találták meg, amely magyarázza a nomád humánok, miért tartották a pagan temetkezési promontikus szokásokat, miután a huruban a középső részén, a középső részén. Így a kumáni uralkodó osztály sírjai elképzelést adnak nekünk a korszak királyi és arisztokratikus központjainak anyagi kultúrájáról. Ezeket a tárgyakat valószínűleg királyi ajándékként adták a tulajdonosoknak, csakúgy, mint a Kunszentmatton nyugati típusú kettős szélű kardja, amelyet a dinasztia címerével díszítettek.
A tipikus magyar lovag-satt Szent Ladislaus lett, akinek a nápolyi eredetű új dinasztia terjesztése a magyar hagyományokkal való igazodás jeleként tekinthető. (3) Zsombor művészettörténész, JíKely erősen azt állítja, hogy a St Ladislaus fresco-ciklusok, amelyek közül a legmagasabb a legmagasabb szintre-az Anigvin legutóbbi időszakában, a legmagasabb szintre. Megjelenésük a dinasztia legitimitási felfogásának képi kifejezése volt. Úgy gondolják, hogy a festmények tükrözik a 13. századi francia keresztes művészet nápolyi átterjedését (4)
Meglepő módon a Royalty által alapított lovagok legkorábbi világi rendje Magyarországon volt, közvetlenül a polgárháború után. (5) Van egy charta és pecsétünk, amely 1326 -ra nyúlik vissza, és tudjuk, hogy a rendet a Szent György kápolna közelében, a Visegrén királyi székhelyén rendezték meg. Valószínűleg 1330 -ban a Visegrén királyi párnál szinte halálos gyilkossági kísérlet véget vet a királynak a rend megállapítására irányuló erőfeszítéseinek, annak ellenére, hogy az alapítvány fő motívuma pontosan az volt, hogy felgyorsítsák a helyi nemesség új dinasztia kötődésének folyamatát.
„Példa nélküli időszak volt a magyar lovagi kultúrában, amikor Charles helyreállította a királyi hatalom hatalmát, és Louis élvezte apja politikájának előnyeit”
Ugyanakkor csak kevés volt kiváltság, hogy a királyt a külföldi bíróságok nagyköveteként képviseljék, és természetesen kevés volt képesített erre. 1359 -ben Benedek Himfi, akkor csak a bíróság lovagja, és András Lackfi, az Erdély Voivode, kiváltsága volt, hogy az Avignoni Pápai Bírósághoz utazzon, mint a király küldöttei. Mint más magyarok ezreihez, Miklós Tidei hosszú éveket töltött az olasz csatatéreken a városi államok zsoldos szolgálatában. (6) A választott kevésnek lehetősége volt arra, hogy akkoriban Európa magas kultúrájával találkozzanak, míg a csatatéren folytatott bírósági harcok lovagjai sokkal felsőkesebb benyomást keltettek. A fogság ideje különleges lehetőséget kínált erre, mivel a voivode István Lackfi megtapasztalhatja azt Velencében. 1373 -ban foglyul vették, és tudjuk, hogy szobát kaptak és megkülönböztetett őröket kaptak egy velencei nyelven palazzotalán maga a Palazzo Ducale, a Doge -palota. A bírósági embereknek is nagy előnye volt, hogy az arisztokrácián belül házasodni tudtak, bírósági kapcsolataikat, néha külföldi hercegnőkkel és gyermekeik külföldön történő képzettségével.
A magyar bíróság a 13. század óta átfogta a bántalmazó ötletet, amelyet a század közepétől a Balkán ortodox keresztények és a Balkán „eretneksége” elleni kampányokká alakítottak át. A balti régió a pogány litvánok és a poroszok elleni európai keresztes hadjárat kedvenc célpontja volt. Tudunk két litván kampányt, amelyet Louis király vezet, de nincs tudásunk a magyar nemesekről, akik részt vesznek a Preussenfahrt (Porosz keresztes hadjárat) A király nélkül. Ugyanakkor a Szentföld zarándoklatai népszerűek voltak az akkori nemesség körében, és gyakran engedélyt kaptak, mielőtt báróiká válnának. Benedek Himfi, Castellan és megyei steward, később egy bolgár tilalom, engedélyt kért, hogy 1357 -ben hat pártjával zarándoklatot készítsen a Szentföldre, amelyet 1376 -ban tett, míg István Lackfi hajót bérelt Velencéből és 14 társának 1376 -ban.
Példa nélküli időszak volt a magyar lovagi kultúrában, amikor Charles helyreállította a királyi hatalom hatalmát, és Louis élvezte apja politikájának előnyeit. Ebben az időben a magyar királyok bírósága nemzetközi befolyást gyakorolt, és valóban kapcsolattartási hálózat volt, Louis királynak olyan befolyásos figurákkal, mint például a Petrarch költő és a híres firenzei kancellár, Coluccio Salutati. „A magyar lovagi kultúrának fontos történelmi funkciója volt a magyar civilizáció fejlődésében, hogy először világos színt és karaktert hozzon a magyar termesztéshez az ősi pogány kultúra bomlása után.” (7)
(1) Johannes de Thurocz, Krónika Hungarorum, Erzsébet Galánnai és Gyula Kristó (szerk.), Vol. 1, Textus, Budapest, 1985, P– 160.
(2) David C. Nicolle, A crusading korszak karjai és páncéljai, 1050–1350, White Plains, New York, 1998, vol. 1, p. 544 és Vol. 2, p. 940 (1513 nr.).
(3) Ernő Marosi, kelet és nyugat között. Szent Ladislas, Magyar King középkori képviseletei ”, A magyar negyedéventeVol. 36, 1995, 102–110.
(4) Jávely Zsombor, „A magyar szent vonalzó festett ciklusának narratív szerkezete: Szent Ladislas legendája”, Hortus artium Medievalium – A késő antikvitás és a középső kutatóközpont folyóirat Age, Vol. 2015. január 21., 62–74.
(5) László Veszprémy, ‘L’Ardine di San Giorgio’, az Enikő csukovits (szerk.), L’isgheria angioina, Roma, 2013, 265–282.
(6) Attila Bárámy, „Az angol és magyar zsoldosok közössége olaszországi”, János Barta és Klár Papp (szerk.), Magyarország első évezrede EurópábanDebrecen, 2002, 126–141.
(7) Klaniczay Tibor, „Lovagi Kultúra”, István Sőtér és Pál Pándi (szerk.), Egy magyar irodalom töréneteVol. 1, Budapest, 1964, p. 72.
Az Angevin Kings alatti lovagi kultúra korszakának posztja először magyar konzervatívon jelent meg.
